原标题：论语学习笔记之子路第十三
刘坤
<<回来 论语学习笔记之目录
13.1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问怎样为政。孔子说：“做在大众之前，然后再让他们勤劳作业。”恳求多讲一些。曰：“不松懈。”
领导人不勤劳，好吃懒散、贪图享受，怎样使唤下面的人。
13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
有司，有关官吏，担任某项详细业务的官吏。
仲弓做了季氏的总管，问政。孔子说：“先责成担任详细业务的部属，使之各司其责，宽恕他们的小过错，举用贤达之人。”仲弓问：“怎样知道是贤才而举用他呢？” 孔子说：“举用你所知道的；你所不知道的，他人会不引荐他吗？”
自己不知道的贤才，他人也会推荐。
13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！正人于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则惩罚不中；惩罚不中则民无所错手足。故正人名之必可言也，言之必可行也。正人于其言，无所苟算了矣。”
卫君，卫出公，姓蒯（kuai三声）名辄，卫灵公之孙，其父蒯聩（kui四声）因杀南子未果而被卫灵公驱赶出国，卫灵公身后，蒯辄继位，蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄回绝，孔子对此事提出了自己的观点。阙同缺，不明白的存疑不说（不说是不说此事，但不是说不问，疑思问）。错同措，安顿。
子路说：“卫君假如让您办理国家，您将首要干什么？” 孔子说：“那必定是先纠正名分。”子路说：“有这样做的吗？您的主意不达时宜呀！何须纠正它呢？” 孔子说：“你怎样如此莽撞！正人关于其所不知道的，一般采纳存疑的情绪。名分不正，说话就不能合理顺当；说话不能合理顺当，作业就不易办成；作业办不成则国家礼乐准则就无法拟定施行；礼乐准则无法拟定施行而单用惩罚就达不到意图；惩罚达不到意图大众就不知道怎样办妥。所以正人确认名分必定要言之有理，言之有理将来才干行得通。正人关于他说的话，不会敷衍了事不加考虑地对待。”
13.4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不必情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
圃（pu三声），菜地，引申为种菜或种菜的人。用情，真情实意。襁（qiang三声），背小孩的背篓。
樊迟恳肄业种庄稼。孔子说：“我不如老农。”恳肄业种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出来。孔子说：“樊迟是个小人。统治者注重礼，大众就没人敢不敬畏；统治者注重义，大众就没人敢不遵守；统治者注重诚信，大众就没人敢不讲真话。假如做到这样，五湖四海的大众都会背着自己的孩子来投靠，哪里还用得着种田。”
13.5子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚认为？”
孔子说：“能够熟读背诵诗经三百篇，让他去处理政务，却办欠好；让他出使外国，不能独立应对；尽管读的多背得多，又有什么效果呢？”
读书背书的底子意图是学以致用，不只要学还要去习，去实习、力行和实践，只要通过实践才干将书本知识转化成实践的才干。
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
孔子说：“当政者本身正了，即便不下指令，该做的事咱们都会去做；当政者本身不正，便是千叮万嘱，咱们也不会遵从。”
13.7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
孔子说：“鲁国和卫国的政治，像兄弟相同相差不大。”
鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，其时两国的政治情况比较挨近。
13.8子谓卫令郎荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’罕见，曰：‘苟完矣。’赋有，曰：‘苟美矣。’”
荆（jing一声）。善居室，长于家庭办理。
孔子谈到卫国的令郎荆说：“长于居家过日子。刚有了一点就说：‘差不多够了。’稍多一点就说：‘差不多齐备了。’更多一点，说：‘差不多完美了。’”
物质上的俭往往是一个人德行崇高的标志，这里有以俭讽侈的意味，由于其时的卿大夫不光贪婪并且奢华成风。
13.9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
仆，驾车的人。庶，很多。
孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：“人真多呀！”冉有说：“人口现已很多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们殷实起来。”冉有说：“现已殷实了，还要再做什么呢？”孔子说：“教育他们。”
孔子的先富后教准则。
13.10 子曰：“苟有用我者，期月算了可也，三年有成。”
期（ji一声）月，一年。
孔子说：“假如有人用我办理国家，一年便会搞出点姿态，三年便会有大效果。”
13.11 子曰：“‘善人为邦百年，亦能够胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
孔子说：“‘善人办理国家一百年，也能够打败残酷消除屠戮了。’这句话真对呀！”
13.12 子曰：“如有王者，必世然后仁。”
世，三十年为一世。
孔子说：“如有王者鼓起，也必定要三十年后才干完结仁政。”
13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
孔子说：“假如一个人规矩了自己的行为，那么他关于办理国家有何之难？假如不能规矩自己的行为，怎样规矩他人的行为呢？”
13.14 冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
晏（yan四声），迟、晚。政，国政。事，家事。依照礼制，大夫虽不治国政，犹得与闻，时季氏专鲁，于国政盖有不议于公朝而与家臣谋于私室者。其，助词，表推测。
冉有退朝回来，孔子说：“为何回来这么晚？”答道：“有政务。”孔子说：“那仅仅家事算了。假如是政务，尽管不必我了，我应该也会有所耳闻的。”
13.15 定公问：“一言而能够兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不能够若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不简直一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不能够若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，为其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不简直一言而丧邦乎？”
鲁定公问：“一句话能够使国家昌盛，有这样的话吗？”孔子答道：“话不能够这么绝对地说，但有近乎这样的话，有人说：‘做国君很难，做臣子也不简单。’假如知道做国君的困难，这不近乎是一句话能够使国家昌盛吗？”鲁定公又问：“一句话能够亡国，有这样的话吗？”孔子答道：“话不能够这么绝对地说，但有近乎这样的话，有人说：‘我做国君没有什么快乐的，仅仅我的话没有人违背。’假如说的正确而没有人违背，不也很好吗？假如说的不对而没有人违背，这不近乎一句话能够亡国吗？”
13.16 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
叶公问政。孔子说：“境内的人快乐，境外的人来投靠。”
想想我国的精英多少留在国外，就知道这句话的重量有多大。看看国际各地的人有多少冒死向文明的国家活动，就知道这句话的重量有多重。
13.17 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”
莒（ju三声）父，鲁国邑名。
子夏做莒父的县长，问政。孔子说：“不要图快，不要图小利。图快反而达不到意图；图小利就办不成大事。”
13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异所以：父为子隐，子为父隐，直在其间矣。”
躬，身体。攘（rang三声），偷盗、争夺。证，揭发。
叶公告知孔子说：“咱们这里有个正派的人，他的父亲偷了羊，他便揭发。”孔子说：“咱们那里正派的人和你们的不同：父亲为孩子隐秘，孩子为父亲隐秘，正派就在其间了。”
遭到洗脑教育的人们，突然一听或许觉得难以想象，其实这是最合理的定论。
1， 真实发生了这种作业，任何一个人，除非被洗脑或许武力强制而要挟到自己的性命，不然不会自动揭发自己的爸爸妈妈。
2， 不自动揭发爸爸妈妈，不会影响整个社会的安稳和次序，由于国家相同能够通过其它办法治罪。
3， 退一步将，假如的确没有治罪，那么个案对社会次序的影响，远没有至亲之间彼此揭发对社会安稳发生的影响大。试想一下一旦社会最亲的联系都靠不住，这个国际还有什么能靠得住，整个社会岂不不时处在爆破的边际，一点风吹草动都能引起巨大社会震动。
13.19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不行弃也。”
樊迟问仁。孔子说：“平常必恭必敬，作业时郑重其事，与人同处时忠心诚心。尽管到了夷狄之地，也不能丢掉。”
13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“家族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可认为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
士在周代贵族中坐落最低层，尔后士成为古代社会知识分子的通称。硁（keng一声），敲击石头声响，引申为像石头相同坚固。抑，表转机，但。噫（yi一声）。筲（shao一声），竹器，容一斗二升，比方器量狭小。
子贡问曰：“怎样才干称之为士？” 孔子说：“自己干事时有羞耻之心，出使外国，能很好的完结君主托付的任务，能够叫做士了。”子贡说：“请问次一等的。”孔子说：“家族称誉他孝顺爸爸妈妈，乡里称誉他友善兄弟。”子贡说：“请问再次一等的。”孔子说：“提到必定做到，不论对错是非只管实现许诺，这是小人呀！但这也能够说是再次一等的士了。”子贡说：“当今的执政者怎样样？” 孔子说：“唉，这些器量狭小的人，怎样能算得上呢？”
13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进步，狷者有所不为也。”
孔子说：“找不到言行中庸的人而与之往来，那必定只能交到急进和保存的人了。急进的人关于有些不应做的作业也敢做敢当，保存的人关于有些应该做的作业也不愿干。”
13.22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不能够作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占算了矣。”
巫医，用占卜为人治病的人，其时亦为贱役。或，常常。
孔子说：“南方人有句话说：‘人干事假如没有恒心，连巫医都作不了’说的很好！”
“《易经恒卦爻（yao二声）辞》说：不能持久坚持德行的人，常会有侮辱随后。” 孔子说：“（关于没有恒心的人）不必去算卦了就现已知道下场了。”
13.23 子曰：“正人和而不同，小人同而不好。”
孔子说：“正人做起事来能够彼此调和地合作，是由于能提出不同的定见，不一味地赞同；小人则总是一味的赞同，不愿表达自己的定见，做起事来就不能够调和地合作。”
13.24 子贡问曰：“村夫皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“村夫皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如村夫之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问道：“全村夫都喜爱他，这个人怎样样？” 孔子说：“不能确认。”“全村夫都讨厌他，这个人怎样样？” 孔子说：“不能确认；最好是全乡的好人都喜爱他，全乡的坏人都讨厌他。”
13.25 子曰：“正人易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
说同悦。器之，量才运用他。
孔子说：“和正人同事很简单，但讨他的欢欣却很难。以不正当的方法讨他的欢欣，他会不喜爱；比及他运用人的时分，总是能量才而用。和小人同事很难，但讨他的欢欣却很简单。以不正当的方法讨他的欢欣，他也会喜爱；比及他运用人的时分，却总是百般挑剔、吹毛求疵。”
13.26 子曰：“正人泰而不骄，小人骄而不泰。”
孔子说：“正人慈祥舒泰而不傲气凌人，小人傲气凌人却不慈祥舒泰。”
13.27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
讷（ne四声）。
孔子说：“刚烈、坚毅、质朴、言语不容易出口，这四种道德挨近于仁。”
13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切愢愢，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切愢愢，兄弟怡怡。”
愢（si一声），彼此勉励、催促、批判。
子路问道：“怎样才干称之为士？”子曰：“彼此恳切地催促批判，友善同处，能够称之为士了。朋友之间彼此恳切地催促批判，兄弟之间友善同处。”
13.29 子曰：“善人教民七年，亦能够即戎矣。”
戎（rong二声），武器配备的总称，引申为作战。
孔子说：“善人教化公民七年，也能够去交兵了。”
13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
孔子说：“假如用未经教化过的公民去作战，能够说是扔掉他们。”
没有通过教化的公民去交兵，便是去充炮灰，等于扔掉了他们。（原创著作，转载请注明作者及出处）
<<回来 论语学习笔记之目录
责任编辑：
